La primera descripción escrita de San Andrés

Aunque el pueblo surge desde los primeros momentos de la colonización a finales del siglo xiv y se le nombra en documentos oficiales de la época, no aparece descrito hasta bien entrado el siglo xvii de manos del historiador tinerfeño Juan Núñez de la Peña.

La obra de este estudioso, titulada Conquista y antigüedades de las islas de la Gran Canaria, es uno de los textos de referencia sobre el pasado de las islas. El autor, que estudió en el convento de San Agustín de La Laguna, comienza su trabajo recopilatorio en 1664, siendo impreso y publicado en 1676.

En el capítulo I del libro III titulado De la población y vecindad de la isla de Tenerife..., Núñez de la Peña incluye un listado de los principales núcleos de población de la isla¹ entre los que se encuentra el valle de San Andrés, llamado por él de Salazar, siendo esta la primera descripción en sentido estricto que existe del lugar:

Valle de Salazar 

«Es un lugar a[n]exo al de Santa Cruz, dista de él una larga legua, tiene una iglesia de S. Andrés, sus vecinos van á Santa Cruz á cumplir con la iglesia por la cuaresma, y á bautizar los niños; tiene su alcalde, dista de la Ciudad [La Laguna] dos leguas, y Santa Cruz de la Ciudad una, tiene viñas.»

Como se ve, Núñez de la Peña indica datos de importancia para entender parte del pasado del pueblo. 

Por un lado, menciona que tiene una iglesia, pero que los vecinos tienen que ir hasta Santa Cruz para cumplir con sus obligaciones religiosas. Y es que, por las fechas en las que escribe, la primitiva ermita de San Andrés se hallaba en obras para darle el cuerpo de iglesia que presenta aún hoy, incluyéndose los vecinos en la feligresía de Nuestra Señora de la Concepción de Santa Cruz hasta la creación de la parroquia en 1747.

También nombra el historiador que S. Andrés tiene alcalde propio, que en esta época era un cargo más judicial que político, y estaba bajo el control del corregidor de la isla. 

Por último, comenta que tiene viñas, siendo esta la principal producción agrícola que desarrolla el pueblo en ese tiempo.

Notas:

1. Dice el autor que Tenerife «tiene una ciudad, una villa principal, dos villas pequeñas y treinta lugares con sus aldeas». La Ciudad es La Laguna, la villa principal La Orotava y las villas pequeñas Adeje y Valle de Santiago. El resto de lugares son: Santa Cruz, Valle de Salazar, Taganana, Tegueste el Viejo, Tejina, Punta del Hidalgo, Valle de Guerra, Tacoronte, Sauzal, Matanza, Centejo o La Victoria, Santa Úrsula, Puerto de la Cruz, Realejo de Arriba, Realejo de Abajo, San Juan de la Rambla, Fuente de la Guancha, Icod, Garachico, El Tanque, San Pedro de Daute, Silos, Buenavista, Chasna o Villaflor, Granadilla, Arico, Güímar, Arafo, Candelaria y Rosario.

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Fuentes consultadas: 

• BONNET Y REVERÓN, B. (1947). «El cronista D. Juan Núñez de la Peña». Revista de historia, 79, 298-318.
• FORTEA LÓPEZ, J. I. & CREMADES GRIÑÁN, C. Mª. (eds.) (1993). Política y hacienda en el Antiguo Régimen. Murcia: Compobell S.L.
• NÚÑEZ DE LA PEÑA, J. (1676/1847). Conquista y antigüedades de las islas de la Gran Canaria. Santa Cruz de Tenerife: Imprenta Isleña.
• TARQUIS RODRÍGUEZ, P. & TRUJILLO CABRERA, J. (1966). Riqueza artística de los templos de Tenerife: su historia, sus fiestas. Santa Cruz de Tenerife: Imprenta Afra.
• VIERA Y CLAVIJO, J. DE. (1772/1950). Noticias de la historia general de las islas Canarias. Santa Cruz de Tenerife: Goya Ediciones.

Abicore: el traspaso de un topónimo de San Andrés a Taganana (parte primera)

«La tradición ya perdió el nombre de Abicore...». Con esta estrofa comienzan las Folías del Valle del Grupo Folclórico Paiba.¹

Sin embargo, a continuación expondré el curioso caso de este topónimo que, aunque su uso desapareció para designar su lugar originario como bien canta Paiba, pervive aún en el vecino pueblo de Taganana. 


El término Abicore

Abicore es un topónimo de origen indudablemente guanche (Rosa, 1956; Pérez, 2007; Reyes, 2012), atestiguado por la documentación contemporánea a la colonización europea de la isla.²

La primera vez que aparece es en un albalá o data de repartimiento otorgada por Alonso Fernández de Lugo a favor del conquistador Lope de Salazar el 17 de mayo de 1499. En ella se le conceden tierras «en el barranco de Abycore», volviendo a ser mencionado como «valle de Abicore» en otras datas (Serra, 1978). La última vez que aparece en la documentación es en 1528 en un expediente de deslinde dado a conocer por el historiador Leopoldo de la Rosa Olivera (1956), donde se lo cita haciendo alusión a su uso antiguo como denominación del valle de San Andrés. 

La forma más usual en las fuentes es Abicore —aparece cuatro de las ocho veces que se registra el término en las datas—, frente a las variantes Abicor, Abycore, Abycor y Bicor, que sólo son mencionadas una vez cada una (Moreno, 1988; Serra, 1978). La aparición de las formas Abicor y Bicor parece indicar que la acentuación primigenia del vocablo es llana [abiCOre] y no aguda como se escucha en la actualidad (Rosa, 1979).


Su significado

«...el valle de San Andrés se llamaba
de Abicore por la abundancia de higueras...»
Hojas de higuera. Foto propia.

En cuanto a su posible traducción, aunque Dominik Wölfel (1965) dice de esta voz que «No disponemos de paralelos realmente parecidos para este topónimo que, como hemos visto, se sigue utilizando», el filólogo Ignacio Reyes (2012) sí encuentra formas similares en las lenguas bereberes o amazigues del Norte de África, traduciéndolo como 'higueral'.

Esta relación del término con las higueras la comparte también el médico e historiador Juan Bethencourt Alfonso (1880/1991), quien afirma categóricamente: «...el valle de San Andrés se llamaba de Abicore por la abundancia de higueras bicariñas...».³

Por su parte, Francisco P. de Luka (2012) lo traduce como 'el (lugar) que (es) el de los enjambres', igualmente comparándolo con voces norteafricanas y basándose en la referencia a la presencia de colmenas en el valle que se registra en las datas: «...en el valle de Abicore, un asiento de colmenas...» (Serra, 1978). 

Para Francisco Osorio Acevedo (2003) el sustantivo original sería Icore, acompañado por el prefijo ab-, siendo Abicore 'junto o al lado de Icore', aunque no aporta significado para el topónimo en si. 


¿Cuál es el barranco de Abicore?⁴

Si se cotejan los datos de las fuentes documentales con la toponimia moderna se puede deducir su identificación a partir de los siguientes puntos:

El barranco de Abicore, hoy del Cercado.
Foto propia.

1º. En el expediente de deslinde mencionado en el apartado anterior (Rosa, 1956), se indica: «...En el lugar del valle de Sant Andrés, (...) que de antes se solía nombrar el valle de las Higueras y de Abicore e Ibaute...». Según esto, Abicore hace referencia sin margen de duda a uno de los valles que conforman la moderna localidad, opinión que comparte el propio De la Rosa: «...Parece del contexto del documento que a los dos barrancos que surcan el valle y que vienen a unirse casi en su desembocadura llamaban los indígenas Abicore e Ibaute...». 

2º. En las datas aparece «...Un barranco... que ha por nombre el dicho barranco Abicore, que linda por la parte de hacia Santa Cruz con una sierra que se dice Ajagua...» (Moreno, 1992). En este sentido, de los dos valles que conforman San Andrés, El Cercado y Las Huertas, el único que limita con Jagua/Ajagua es el primero. 

3º. El término sobrevive en la actualidad como topónimo de un paso o degollada y un risco inmediato en la cumbre del valle del Cercado, con la variante Abicor (GRAFCAN, 2013) —véase parte segunda de este artículo—.

Por todo ello, se puede afirmar con relativa seguridad la identificación de Abicore con el moderno barranco y valle del Cercado.⁵

Este artículo continúa y concluye en: Abicore: el traspaso de un topónimo de San Andrés a Taganana (parte segunda)

Notas: 
1. Escucha el tema en el siguiente enlace: Grupo Folclórico Paiba - Folías del Valle.
2. Como voces relacionadas en la toponimia isleña encontramos: Icor, barranco, hoya y caserío en Arico, y barranquillo de Icor, en Adeje (GRAFCAN, 2013).
3. Hay que recordar que el valle de San Andrés también se llamó durante los primeros tiempos «de las Higueras», quedando atestiguada la presencia de estos árboles frutales desde tiempos anteriores a la conquista (Castro, Gil, González, Perera y Morales, 2006).
4. Se incluyen aquí datos extraídos de mi trabajo inédito Mi pueblo. San Andrés a través del tiempo.
5. Esta hipótesis es compartida por Leopoldo de la Rosa (1963-1964) y Buenaventura Pérez (2007). Por su parte, Juan Carlos Marrero (1998) propone la identificación del valle de Abicore con la zona medio-baja del valle del Cercado, siendo para él el tramo superior —desde la zona de La Bicariña hasta El Cresal— el barranco y valle de Ibaute. Alejandro Cioranescu (1998) dice a este respecto: «...el barranco de Abicore, que ahora no sabemos identificar correctamente...».

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Fuentes consultadas:

• BETHENCOURT ALFONSO, J. (1880/1991). Historia del pueblo guanche. Tomo I. Su origen, caracteres etnológicos, históricos y lingüísticos. La Laguna: Francisco Lemus editor. 
• CASTRO, N., GIL, J., GONZÁLEZ, A. J., PERERA, J. y MORALES, J. (2006). «Las higueras canarias y su diversidad: Bases orales y documentales para su estudio» [versión electrónica]. Rincones del Atlántico, 3, 250-257.
• CIORANESCU, A. (1998). Historia de Santa Cruz de Tenerife. Tomo I 1494-1803 (2ª ed.). Arafo: Litografía A. Romero, S. A.
• GRAFCAN (2013). «Sistema de Información Territorial», Infraestructura de Datos Espaciales de Canarias [en línea]: http://visor.grafcan.es/visorweb. Gobierno de Canarias. [Consultado: 15 de noviembre de 2014].
• GRUPO FOLKLÓRICO PAIVA. (1983). Gente de Anaga [CD]. La Victoria de Acentejo: Grabaciones Acentejo.
• HERNÁNDEZ BARROSO, B. (s/f.). Mi pueblo. San Andrés a través del tiempo. Manuscrito no publicado.
• HERNÁNDEZ MARRERO, J. C. (1998). La Comarca de Anaga entre la Prehistoria y la Conquista: Transformaciones en el territorio. Tesis de Licenciatura, Universidad de La Laguna, España (inédita).
• INSTITUTO GEOGRÁFICO NACIONAL. (2012). Mapa Topográfico Nacional 1:25.000. España: Ministerio de Fomento.
• MORENO FUENTES, F.
• (1988). Las Datas de Tenerife (Libro V de datas originales). Santa Cruz de Tenerife: Litografía A. Romero, S. A.
• (1992). Las Datas de Tenerife (Libro primero de datas por testimonio). Santa Cruz de Tenerife: Litografía A. Romero, S. A.
• OSORIO ACEVEDO, F. (2003). Gran diccionario guanche. El diccionario de la lengua de los aborígenes canarios. Vizcaya: G. Z. Printek, S. L.
• P. DE LUKA, F. (2012, Septiembre). «El topónimo genérico Erques y otras voces relativas al pastoralismo canario». El Guanche. La voz de Canarias libre [en línea]: http://elguanche.info/erques.htm [Consultado el 15 de noviembre de 2014].
• PÉREZ PÉREZ, B. (2007). La toponimia guanche (Tenerife). Nueva aportación a la lingüística aborigen de las islas Canarias. Santa Cruz de Tenerife: Ediciones Idea.
• REYES GARCÍA, I. s/f. [2012]. Ínsuloamaziq. Diccionario histórico-etimológico del amaziq insular (Canarias) [en línea]: http://insuloamaziq.blogspot.com.es. Fondo de Cultura Ínsuloamaziq. [Consultado: 15 de noviembre de 2014].
• ROSA OLIVERA, L. de la. 
• (1956). «Notas sobre los reyes de Tenerife y sus familias». Revista de historia, 115-116, 002-017.
• (1963-1964). «El Valle de Salazar». Anuario del Instituto de Estudios Canarios, IX, 11-17.
• (1979). «El Rey Don Diego de Adeje y su familia». Anuario de Estudios Atlánticos, 25, 175-217.
• SERRA RÁFOLS, E. (1978). Las Datas de Tenerife (Libros I al IV de datas originales). Madrid: Selecciones Gráficas. 
• WÖLFEL, J. D. (1965). Monumenta Linguae Canariae. Die Kanarischen Sprachdenkmäler. Eine Studie Zur Vor- und Frühgeschichte Weißafrikas [Monumenta Linguae Canariae. Los monumentos del habla canaria. Un estudio sobre la prehistoria y la historia del África Blanca]. Graz, Austria: Akademische Druck.

Concentración por el derribo del Mamotreto. 13 de diciembre a las 12:00

Las fiestas de 1899 y la inauguración del alumbrado público

Con motivo de las fiestas patronales, y para quitar el regustillo amargo de la anterior entrada, les dejo con el programa de las fiestas del año 1899, durante las cuales se inauguró el alumbrado público a base de lámparas de petróleo.

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Fuentes consultadas:

• Crónica. (1899, noviembre 27). Unión Conservadora.

Las fiestas de San Andrés de 1862, en 1863

Se acercan las fiestas del pueblo, y buscando en las hemerotecas la referencia más antigua a la celebración de las mismas, me he topado con un caso curioso: la fiestas del año 1862 se llevaron a cabo en mayo de 1863.

Así aparece reflejado en el periódico Eco del Comercio con fecha 16 de mayo de 1863:

Pero, ¿qué «circunstancias lamentables» eran esas? Pues nada más y nada menos que una epidemia de fiebre amarilla.

Fueron muchas las epidemias que asolaron la isla a lo largo del siglo xix, como la tristemente célebre de cólera morbo que obligó a crear el cementerio de la playa. Esta de 1862 provocó en Santa Cruz la infección de 1.800 personas, de las que murieron 480, extendiéndose la epidemia desde primeros de octubre hasta finales de marzo de 1863 (Busto, 1864).

Así, este infortunado suceso nos dejó con un año en el que se desarrollaron dos fiestas de San Andrés, una en primavera y otra en otoño.

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Fuentes consultadas:

• BUSTO Y BLANCO, F. DEL. (1864). Topografía médica de las Islas Canarias. Sevilla: Imprenta de La Andalucía.
• Crónica del país. (1863, mayo 16). Eco del Comercio.

La celebración de santa Cecilia y la tradición musical en San Andrés

Procesión de la imagen por las calles del pueblo.
Foto de Carsten w. lauritsen publicada en La Opinión de Tenerife.

Ayer fue el día en que la Iglesia Católica celebra santa Cecilia de Roma, patrona de la música y los poetas.

En San Andrés, la celebración de este día se suele llevar a cabo el domingo siguiente más próximo al 22 de noviembre. Comienza con una «diana floreada» interpretada por la banda de música y que anuncia la procesión de la imagen, que es acompañada por las dos bandas locales en su recorrido por las calles. Los actos culminan con un concierto en la sede del Club Deportivo San Andrés, antiguo cine. Al ser en noviembre, estos actos quedan incluidos en las fiestas patronales.

El origen de esta celebración en el pueblo se encuentra intrínsecamente unido a la formación de la primera banda de música de la localidad: Amigos del Arte de San Andrés. Esta agrupación surge a finales de 1964, siendo su promotor el arafero afincado en San Andrés Vicente Esteban Fariña Fariña, quien comienza a enseñar a varios niños del pueblo para crear una agrupación que acompañara en las diferentes procesiones.¹

Es a partir de esta fecha cuando comienza el culto a santa Cecilia en el pueblo. La pequeña imagen, de talla moderna, debe de haber sido traída a la parroquia en los siguientes años, cuando la cultura musical arraiga verdaderamente entre los vecinos.

En octubre de 1980 se crea la banda Unión Musical Aída, también promovida por Vicente Esteban Fariña. 

Estas dos bandas son parte importante del mundo cultural del pueblo mientras que, tras casi medio siglo celebrándose, la festividad de santa Cecilia se ha tranformado en una arraigada tradición de San Andrés.

Notas:

1. Amigos del Arte fue fundada oficialmente el 3 de diciembre de 1967.

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Fuentes consultadas:

• BANDA DE MÚSICA AMIGOS DEL ARTE DE SAN ANDRÉS (2013). Historia de la banda de música [en línea]: amigosdelartedesanandres.com/php/historia.php [Consultado el 22 de noviembre de 2014].
• PINO, H. DEL. (2012, noviembre 26). Lluvia por Santa Cecilia. La Opinión de Tenerife.
• UNIÓN MUSICAL AÍDA (2012). Historia [en línea]: www.unionmusicalaidadesanandres.com [Consultado el 22 de noviembre de 2014].

Con mi agradecimiento especial a don Vicente Esteban Fariña Fariña por su amabilidad a la hora de aportarme datos para la realización de este artículo.

Sentencia firme en el caso Mamotreto

Finalmente hay sentencia firme sobre el Mamotreto, pero el fallo de la Audiencia deja entender que se podría salvar parte de la estructura con una modificación del PGO y con la justificación de que se pueda aprovechar por el «bien general».

Están claros los argumentos que ahora esgrimirá ATI-CC: salvar el Mamotreto para poder encauzar debidamente el barranco.

¡Como si no existieran formas más fáciles para ello!

Elevar la vía sólo provoca más hundimiento de la zona del pueblo, con el consiguiente efecto «pozo» tal y como ocurre con la avenida Marítima, más alta que las casas. Habrá que estar a la expectativa y vigilar a estos sinvergüenzas que ponen «bien general» donde deberían decir «bien particular».

¡¡¡DERRIBO MAMOTRETO!!!

Foto de fondo: arribalasqueluchan!
Montaje propio.

Noticias relacionadas:

• La Audiencia Provincial abre la puerta a salvar parte del mamotreto, en Diario de Avisos
• El Ayuntamiento respeta la sentencia sobre el edificio de aparcamientos de Las Teresitas, ídem
• Probada la ilegalidad de la obra, en La Opinión de Tenerife
• La Audiencia ordena demoler el 'mamotreto' y mantiene todas las penas de prisión, ídem
• La Audiencia "derriba" el Mamotreto, en El Día

La iglesia de san Andrés apóstol

Iglesia de san Andrés apóstol.
Foto de Jonay Rodríguez publicada en La Opinión de Tenerife el 28 de junio de 2008.

Ayer 12 de noviembre se cerró la iglesia del pueblo con motivo de iniciarse obras de restauración entre las que se encuentran el arreglo del campanario, la impermeabilización del tejado y el derribo del antiguo cuarto de catequesis, entre la iglesia y la Casa del Cura.¹

En relación a este hecho, voy a iniciar las publicaciones en este nuevo blog hablando de uno de los bienes patrimoniales más importantes de San Andrés.

Historia

A principios del siglo xvi la familia Salazar, fundadores del pueblo, construyen una ermita dedicada al apóstol san Andrés en sus propiedades del valle. Esta edificación, como todas las de la época, debió consistir en un simple edificio de piedra seca y techo de paja o cañas (Corbellá, 2000), suficiente en estos primeros momentos para que los nuevos dueños realizaran sus oraciones.

La primera mención de la existencia de la ermita se da en un protocolo notarial con fecha 18 de febrero de 1520, donde el regidor Alonso de las Hijas se obliga a pagar determinadas sumas a varios templos en agradecimiento por volver ileso de una incursión en las costas de África (Lobo, 1979). Sin embargo, el lugar es conocido ya como valle de San Andrés desde por lo menos 1518 (De la Rosa & Serra, 1965), por lo que se supone ya establecido el culto al santo en el lugar y la consecuente existencia de una ermita (Pulido, 1979).

Al parecer la ermita fue ampliada en 1648 (Ayuntamiento, 2009), siendo totalmente reconstruida entre 1662 y 1680 gracias al impulso del párroco de la Concepción de Santa Cruz y a las donaciones de los propios vecinos (Tarquis & Trujillo, 1966).

El punto culminante de la iglesia es su conversión en ayuda de parroquia y curato en febrero de 1747 por parte del obispo de Canarias Juan Francisco Guillén (Viera, 1772/1950).

Obras de restauración. Noviembre de 2014.
Foto propia.

Es esta edificación del siglo xvii la que se conserva actualmente, si bien se amplió con la construcción de dos nuevas habitaciones en la segunda mitad del siglo pasado. La primera, situada en el costado izquierdo de la iglesia, se construyó en 1960 como salón parroquial, pasando luego a ser lugar de ensayo de la banda de música Amigos del Arte de San Andrés, sala de catequesis y almacén. Hacia 1979 se techa el pequeño jardín que comunicaba el baptisterio con el campanario, creándose una nueva habitación que se utilizó como cuarto mortuorio desde los años ochenta hasta la inauguración del actual tanatorio en 2005, pasando desde entonces a ser el despacho parroquial.²

En 2010 se protege el campanario con una malla, descolgándose las campanas por el peligro de desprendimiento de la estructura, siendo la espadaña de la iglesia uno de los elementos de interés arquitectónico del templo (Ayuntamiento, 2009).

El valor histórico de la iglesia de San Andrés

La importancia de este templo, más allá de su valor religioso, radica no sólo en la antigüedad de su fábrica y en algunos de sus bienes, sino en haber sido el núcleo a partir del cual se desarrolló la población. Su erección como parroquia en el siglo xviii también influirá decisivamente en la constitución del pueblo como entidad diferenciada, posibilitando su emancipación civil del cabildo de La Laguna en 1813 para formar el municipio de Valle de San Andrés y, por consiguiente, enraizar aún más la identidad de los habitantes de este pueblo.

Planta de la iglesia.
Elaboración propia

Distribución interior.
Elaboración propia.

Notas:

1. Noticias: 

• La iglesia de San Andrés, cerrada al culto por obras de reforma, en El Día
• El Cabildo invierte 90.200 euros en rehabilitar la iglesia de San Andrés, en La Opinión

2. La creación del cuarto mortuorio se debió a la gestión del párroco Manuel Bethencourt Cabrera, quien lo lleva a cabo para que los vecinos de La Ladera tuvieran un lugar donde velar cómodamente a sus fallecidos, ya que hasta ese momento era costumbre hacerlo en las casas particulares (información de Benita Melián).

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Fuentes consultadas:

• AYUNTAMIENTO DE SANTA CRUZ DE TENERIFE. (2009). Plan General de Ordenación de Santa Cruz de Tenerife. Catálogo de Protección. Fichero del catálogo del patrimonio arquitectónico y urbano. Santa Cruz de Tenerife: Autor.
• BANDA DE MÚSICA AMIGOS DEL ARTE DE SAN ANDRÉS (2013). Historia de la banda de música [en línea]: amigosdelartedesanandres.com/php/historia.php [Consultado el 15 de noviembre de 2014].
• CIORANESCU, A. (1978). Historia de Santa Cruz de Tenerife. Santa Cruz de Tenerife: Confederación Española de Cajas de Ahorro.
• CORBELLÁ GUADALUPE, D. (2000). «La arquitectura de las ermitas del siglo XVI en el municipio de La Laguna». Coloquio de Historia Canario-Americana, XIII, 2.833-2.846.
• GUERRA, D. (2014, octubre 19). El segundo naufragio de la campana. La Opinión de Tenerife.
• L. C. (2014, noviembre 13). La iglesia de San Andrés, cerrada al culto por obras de reforma. El Día.
• LOBO CABRERA, M. (1979). Protocolos de Alonso Gutiérrez (1520-1521). Madrid: Selecciones Gráficas.
• PULIDO MAÑES, T. (1979). El barrio de San Andrés, en Santa Cruz de Tenerife. La Laguna: Selecciones Gráficas.
• ROSA OLIVERA, L. DE LA & SERRA RÁFOLS, E. (1965). Acuerdos del Cabildo de Tenerife vol. III, 1514-1518. Santa Cruz de Tenerife: Goya Artes Gráficas.
• SUÁREZ GRIMÓN, V. J. (2002). «Parroquia y municipio en Canarias». Almogaren, 30, 207-280.
• TARQUIS RODRÍGUEZ, P. & TRUJILLO CABRERA, J. (1966). Riqueza artística de los templos de Tenerife: su historia, sus fiestas. Santa Cruz de Tenerife: Imprenta Afra.
• VIERA Y CLAVIJO, J. DE. (1772/1950). Noticias de la historia general de las islas Canarias. Santa Cruz de Tenerife: Goya Ediciones.

Apuntes históricos y miscelánea

Con este blog pretendo dar a conocer datos históricos sobre mi pueblo natal, San Andrés, así como otras informaciones relativas a diferentes aspectos de la localidad y artículos de opinión.